学界指出，国家领导人之间的关系有一套不成文的规则，可称作政治生态。北朝鲜的政治生态还正处于残暴状态，甚至衰退。
中国已从“阴谋政治”转入到“制度运作”的文明状态，但与发达国家比，还缺乏完全一致的价值观，尤其是特权观念毁坏了人与自然，如“薄案”、“两桶油”事件等就是不受特权之祸，中国的政治生态再行走必需中止特权，把权力关在制度的笼子里，并减少权力运作的透明度。关键词：历史制度 在读一本杂志的时候，我在边上注释了上面那段话。只不过顾准此人就是按照这种思维方式写了很多历史笔记，给后人留给了一笔宝贵的思想财富。
顾准，我国知名学者、思想家、经济学家。1957年他公开发表了《试论社会主义制度下的商品经济和价值规律》，凭借灵敏的洞察力第一次明确提出了在社会主义条件下实施市场经济。
由于思想进步，作风耿直，在文革那个囚禁意识的年代被打伤“右派”，也许正是在磨难的处境之中，才可谓了这么有深度的思想家。他是中国三代知识分子的精神偶像；将近五十年来中国唯一的思想家；在风暴中坚决读史；样样东西都学会自己去辨别。当代吴敬琏、柴静、易中天、袁伟时等对其心怀赞誉！这位“熄灭自己照破黑暗的人”，他所留给的思想产生的影响不可估量。
“身兼中国人，对于自己的历史，茫然无知，固然是一种无法承受的尴尬侮辱；可是，如果对于西方的历史也一无所知，也就无法不作历史的现实的较为，从而也无以培育出有一种鉴别能力。研究历史，无非是找寻早已沦为过去的人类社会演进的历史轨迹，从而在这个基础上去探寻未来”[1].P155 吾禅顾准遗照，此生面相俊美、意志内敛、性格刚毅、文气勃发，实为学界不可多得之大家，不得已天妒英才，顾准在写完他的《希腊城邦制度》之后就溘然长逝，令其同志绝痛惜！思人睹物，《顾准读史笔记》主要还包括两个部分：外国史部分---希腊城邦制度，主要讲解了希腊远古不存在的神授王权到公元前4世纪的希腊这段历史及评价；中国史部分主要讲解了上古至近代的历史题点和较为观点。其中运用了中外对比、年代界定、学者考据、逻辑审查等手法，眼光优美，见解独特。
下面不谋而合闪光点讲解一二，不予共享。顾准指出“城邦制度既是希腊的传统，也是希腊政治思想不能违反的潮流，是希腊政治学的既存前提，离开了城邦制度就没政治学”。[2]P6这一观点对读者和研究者的灵感相当大，论起希腊城邦制度，首先不要和我国春秋时代及其以前的小国林立互为误解。我国春秋以前的诸多小国，虽然政制各异，征讨大大，然而自有史以来，就有一个凌驾于他们之上的“神授”政治权威，或周天子、或殷商王等。
中国古代一直都有一个封建制度核心，而希腊后来才有这个传统核心，所以最初创建在没权威传统的基础上所促成的文化沿革，必要奠下了政治学中民主氛围的问世基础。并且希腊的“神”和中国的还不一样，希腊的神是一些神人同形的形象，他们的神有七情六欲、悲欢离合，神还与人融合，生下来的后裔就是英雄传说中的英雄们，并且似人非人的具备强壮的肌肉和吞并大陆的超能力。
这样，神话中的神和英雄传说中的人叉和在一起，使得史诗的历史价值变得更加怀疑，所以课堂上老师再拿《荷马史诗》说道事，那么说服力之后大大上升。唯有考古的找到，才使向来被看做不能凭信的英雄传说，提高到头等最重要的史料地位。 其次是后来希腊王权的消失，“我们中国人熟知我们几千年的皇朝政治，我们从西方近代史中也告诉，盛行于中世纪欧洲的王权要经过怎样的暴力革命和社会波动才最后歼灭。
当我们读书希腊史的时候，对于他们远古的王权怎么会“和平消失”深感很不更容易解读。这种和平消失的过程，放到海外城邦的历史背景下来仔细观察就不是什么怪事---希腊本土诸邦王权的消失，原本是源于小亚细亚殖民城邦的一种时代风尚。 数百年来，统一的阿提卡的最低统治权，是归属于雅典的巴西琉斯的，在公元前8世纪左右，雅典的王权绝迹了。据传说，雅典最后一个巴西琉斯是科德罗斯。
王权歼灭之后，雅典的首脑乃是从“贵族后裔”投票决定来的执政者，即所谓的“执政官”。初时的执政官被称作“九人团”，这使我回想了当代民主政治视角下，中国的民主化进程。
中国历史上的政治征程也仍然经历了“人神共治”--“封建制度共管”--“皇权专制”--“伟人政治”--“强人政治”--“后强人政治”--“常人政治”的改变与演化，但中国的政治仍然保有了集权的传统，不过未来的“常人政治”将率领中国走出前所未有的民主光明时代。 事实上，“希腊世界转入主权在民的时代开始于梭伦法律，梭伦法律为竣工一个兴旺强劲的雅典打算了条件。当经济基础和时代潮流要求历史演进趋势的时候，贵族分子有的出于个人的信念，有的纯粹为了符合个人的野心，投向人民方面，沦为民主斗士。
这是一种符合历史规律的现象。梭伦之后具备最出色的人格，这种人我们中国的历史上却不多见，梭伦至始至终都没去做到“僭主”，以至于为希腊后人万古敬仰。
通过中西方的对比，我找到中国的传统文化中具有伪善的成分，很多人“宁为只不过，不硕大其名”，以至于产生了很多“合法僭主”后，却不肯于去否认和面临。从战国时代的“韩、赵、魏”三家分晋、田氏代楚，再行到兴起于草莽的汉王刘邦。
然而两千多年来在我国历史上攫取皇位时虽有“杀死君弑”的正义和非正义之分，但中国历史根本没经常出现“僭主”这个概念。一切开国皇帝，无论是农民暴乱中兴起的刘邦、朱元璋，还是霸凌寡妇的赵匡胤，无论是挟天子以令诸侯，再一达成协议“我其为周文王乎”的曹操，都是奉天承运的天子。他们具有“胜者为王”的冷酷姿态，但是他们毕竟实实在在的“僭主”。
随着现在文明的变革，我们的国人开始经常出现了“疑古情绪”，这也是当下考古事业大大发展和互联网上“疑古气氛”流行的原因所在。过去的历史今人没经历过，但是我们却可以去考古历史的深处，本着实事求是的态度为历史“更正”。 同时，我们读书历史的时候，总会被历史上所经常出现的“太平盛世”所献身，憧憬和平与财富，这是一种大力的“历史观”，但是要明白阶级斗争条件下，封建制度商业的兴盛是具有可选的政治条件的。
西方古代历史上商业的发展是殖民、拓展的原动力，而我国古代历史上商业的发展毕竟为政治服务的。如汉武帝世在位期间器重桑弘羊，利用商人阶级集中于财富和扩展市场，给帝国政治和版图的拓展打算了条件。至于桑弘羊，也则是把商人阶级所发展出来的集中于财富的“盐铁论”贡献给了汉武帝，借商人阶级与政治利益中惟妙惟肖的关系，爬上了专制主义顶峰的一个臣民而已。
古代西方与中国还有一个有所不同的是，古代西方国家，是商人阶级、商业城邦和一个民族国家紧密结合，使整个民族国家遵从商业利益，使整个乡村遵从城市，使全国经济发展的轨道划入商业经济轨道，这也有可能是为什么西方国家顺理成章转入资本主义道路，而中国却不合适回头资本主义道路的一个历史因素。因为中国的经济虽有富民经邦的一面，但更加最重要的一面是为了构建国家和民族的将来与平稳。
顾准还指出“曾多次的五代十国的吴越王国，在当时的条件下，几乎可以瓦解中央皇权而拥立。如果知道长年拥立下去，这个地区的农业和对外贸易的发展，或许知道可以构成中国式的资本主义。然而这样一个地方发展的太晚。
既然盛唐时早已是以东南之财，饲西北之兵，这个地方就无法瓦解中央帝国而求出独立国家存活，推及到闽粤也是如此”。[3]P204谈到这些，不是鼓吹分化主义，而是要懂中国历史局面之所以构成的原因及其聪明才智，要懂历史上东西部差距的不存在，从而明白我们民族所身负的历史包袱是何等沈重？要懂中国要构建全面现代化的道路还很长！也许正如当下习近平总书记所言：“ 此水此山此地。
把泪焦桐成雨。生子也沙丘，杀也沙丘，父老轮回系由。
暮雪朝霜，毋改英雄意气！仍然月明如昔，思君夜夜，肝胆宽如洗。路漫漫其修远矣”，举国上下将朝着早日构建现代化而不懈努力。
虽然有了构建最出色兴起的声援，但是中国的文化仍然发展缓慢，两千年来中国的衰退，意识形态上的根源流毒，觉得可以追溯到商鞅、韩非，他们在曾多次的年代里叱咤风云，但是殊不知春秋战国时期的改革家们不完善的制度设计为后来现代的中国遗留了封建制度文化的传统和枷锁。具有博大精深传统文化的国家在某种程度上是快乐的，但是历史有时候可以沦为包袱，中国人一味的夸耀过去，眷恋曾多次的巅峰，而不很好的认清历史并思维未来，这是很神经质的，某种程度上是一种真是与意淫。
“韩非的学说，只不过是腐败统治者的学说，是窒息而死建构的学说，是崇尚黑暗的学说。他的学说的黑暗面，弘扬的十分完全--专制主义的重压，把中国窒息而死了两千年。事实上，中国历史是法家和儒家分工合作，法家约束不道德，儒家统一思想，造成了千年来的死寂沉沉。两千年来，中国的衰退就是韩非主义特儒家图形的历史后果，感叹有一点提防。
”[4]P350众所周知，贤治，千年乱而一世清领；势治，千世治而一世内乱。所以我们不应崇尚贤才管理国家，有一点难过的是，二十一世纪以来，中国转入了“贤治”时代。因为天下大患，在于有智意之人沉溺于私欲，利用智慧来扩展其贪得无厌的物质生活，于是就产生了劣等文化和物欲心态，感叹毒害社会不深。
而贤才之人，崇尚正义和澎湃仁德，把自己的治国理念创建在天下万民之身，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。有这种心态，天下何恨身亡？检视现在中国的改革和新政，正是抱着还有利于民的目的，统合社会资源，回头发动群众，确保社会公平正义，为构建最出色兴起的中国梦而不懈努力。真为维生在这个时代而深感难过，堪称：“政清风低”。
本文关键词：浅谈,九五之尊官方网站,“,比较历史,”,下,的,可贵,之处,学界
本文来源：九五之尊官方网站-www.skipartoo.com
